日本の安倍晋三元首相の殺害で、ニュースは殺人の原因について話し始めました。殺人犯の山上哲也は、統一教会に約 100 万ドルを寄付したことで母親を破産させたため、日本の統一教会を憎んでいました。彼の 10 代は、母親の浪費、家族の混乱、破産によって損なわれました。 2005年、母親が破産した後、山上は兄弟が保険金を受け取ることを望んで自殺未遂をしたと伝えられています。小児がんを克服した兄は、10年後に自殺した。彼は元首相がその教会を支持していると信じていた.
統一教会は日本に行く前に韓国で始められました。その教会のメンバーは、毎日寄付をするよう圧力をかけられています。彼らは、寄付をしなければ自分自身を救うことができないかもしれないと言われました.彼らは、将来のために自分自身を救うことができるようにするために、カルマ自身の行為について話しました.自分の罪を贖うために、多額の寄付をし、霊的な祝福を買わなければなりません。その教会は、彼らに幸運を与え、彼らの罪を贖い、彼らを救い、彼らや彼らの先祖を赦すことができる精神的な祝福であると主張して、法外な価格のアイテムの本、花瓶、小像の「精神的な販売」を提供しました.これらすべての実践、信念は完全に間違っています。救いを受けるために与える必要があるという束縛は完全に間違っています。キリスト教の教えにカルマはありません。キリスト教はカルマではありません。罠にはまらない、道に迷わない、お金を失う、命を失う。神の言葉を教えない偽りの教会に従って、家族や愛する人、その他の人々を傷つけないでください。真の教会ではありません。彼らは非キリスト教の教義を説きます。キリスト教の教会ではありません。それらにキリスト教会を関連付けないでください。真の聖書説教キリスト教会は、統一教会がすることをしません。
神様からの正しい教えとは？イエス・キリストである神は、聖書の中で、神の死による恵みによる救いであると語っています。彼は私たちの罪を贖ってくれました。本当に彼を信じる者は救われます。彼は父なる神の息子であり、彼の死と死からの復活により、私たちは救われました。彼は死を打ち負かしました。父なる神は、私たちの罪のために十字架で死ぬために、人間として地上に来られるように、御子イエス・キリストを犠牲にされました。救われるために何かを買う必要も、何かを支払う必要もありません。彼を信じる人々のためにあなたが救われるのは、彼の恵みによるものです。これは聖書の多くの箇所に書かれています。これらの証拠を示す聖書の節のいくつかは次のとおりです。
イザヤ 55: 1-3 (NIV 1984)
1 「さあ、のどが渇いている人は皆、水に来なさい。お金のない人は、来て、買って食べなさい。さあ、ぶどう酒と牛乳を、お金も費用もかけずに買いなさい。
2 なぜ、パンではないものにお金を使い、満足しないものにあなたの労働を費やすのですか?聞いて、私の言うことを聞いて、おいしいものを食べなさい。
3耳を傾けて、わたしに近づきなさい。あなたの魂が生きるように、私に聞いてください。私はあなたと永遠の契約を結びます。私の忠実な愛はダビデに約束されています。
イザヤ書 55 章の詳細については、Christ Unite での私の説教を読んで、さらに理解を深めてください。
エペソ人への手紙 2:1-9 新国際版 (NIV 1984)
1あなたは、そむきと罪のために死んでいた。
2あなたがこの世と空気の王国の支配者の道に従っていたとき、あなたが住んでいた場所であり、不従順な人々の中で今働いている精神です。
また、私たち全員がかつて彼らの中に住んでいて、罪深い性質の渇望を満たし、その欲望と考えに従っていました。他の者たちと同様に、私たちは生まれつき怒りの対象でした。
4しかし、いつくしみ豊かな神である私たちへの深い愛のゆえに、
5 罪を犯して死んでいたわたしたちを、キリストによって生かしてくださいました。
6 そして、神はキリストと共に私たちを復活させ、キリスト・イエスにあって天の領域に私たちを座らせてくださいました。
7 それは、来世において、キリスト・イエスにあって私たちに親切に示された恵みの比類のない豊かさを示すためです。
8 あなたがたが救われたのは、恵みによるのです。信仰によるのです。これは、あなたがた自身からではなく、神の賜物です。
9行いによってではなく、だれも誇ることのないように
エペソ人への手紙第 2 章で、神は、あなたが救われたのは信仰による恵みによるものであると述べていることがわかります。それは行いによるものではなく、神の賜物です。
統一教会は、カルマが自分自身の罪を贖い、愛する人のために働きをする必要があると語っています.真の教会はこれを教えません。聖書に書かれているように、神からのものではありません。ある意味、統一教会のやっていることは、業と業を信じる仏教のようなものです。また、初期教会のカトリック教会が 11 世紀から 16 世紀にかけて罪のために受けなければならない罰の量を減らすために免罪符を販売したことにも似ています。カトリック教会は、人が死後、天国に行く前に行く場所である煉獄について教えています。彼らは、これが地球にいる間の罪の清め、裁き、罰のための場所であると言います。当時の教皇は免罪符を販売し、信者たちに、自分自身の苦しみと、煉獄で苦しんで亡くなった愛する人たちを軽減するために免罪符を購入する必要があることを伝えました。多くの人が耽溺を信じて購入しました。彼らは、苦しみを軽減するために購入する必要があることをカトリック教会が思い出させ続けたので、購入し続けました.煉獄からの休暇。これは、16 世紀にカトリック教会のドイツ人修道士マルティン ルターが、カトリック教会が行っていることが間違っていることに気づき、1517 年に 95 か条の論題を発表するまで続きました。仕事ではありません。罪を償うためにお金を払う必要はありません。この発見の前に、ルターは幻滅し、彼が見たカトリック司祭の不道徳と腐敗に非常に落胆していました.ルターはまた、自分の罪を思い出し続け、修道院の先輩の修道士のところに行き、自分の罪を告白し続けたため、平和がないことに気づきました。彼は神の怒りを心配し続けました。その後、エアフルト大学とヴィッテンベルク大学で神学を学び、ヴィッテンベルク大学で聖書の教授になりました。ルターは、1513 年から 1516 年にかけて、詩篇とローマ書について講義を行いながら、神についての理解を深め始めました。詩篇 22 篇は、イエス・キリストが私たちの罪のために十字架で死なれたことについて語っています。彼は、救いは行ないによるものではなく、信仰のみによるものであることをローマ人への手紙 1:17 で悟りました。なぜなら、福音には神からの義が啓示されているからです。信仰。”彼がこれに気づいたとき、彼はカトリック教会の間違った行為について論争する95の論題を書き、ヴィッテンベルクのキャッスル教会でそれを釘付けにしました.以下は95か条のテーゼです。
95か条の論題
真理への愛とそれを解明したいという願望から、ヴィッテンベルクで芸術と神聖な神学の修士号を持ち、その分野の通常の講師であるマルティン・ルター牧師は、次の声明を擁護し、その場所でそれらについて論争するつもりです. したがって、彼は、出席して口頭で彼と論争することができない人は、不在の場合は手紙でそうするように求めます. 私たちの主イエス・キリストの名において、アーメン。
- 1. 我らの主なる主人、イエス・キリストが言われた、「悔い改めよ、」（マタイ、4:17）彼は信者の個々人の全体の命の悔い改めを旨とされた。
- 2. この言葉は懺悔のサクラメントに至る関連では理解できない、それは、満足する信仰告白で、僧職者によって告白は執行される。
- 3. まだなおもそれは単独の内側で悔い改めは意味し無い；そのような内側の悔い改めは様々な肉の苦行の外側で価値無しの必要なしを産し無い。
- 4. 罪の刑罰は自身の長い嫌悪に留まり（それは真の内側の悔い改めである）すなわちまだなお我々の天の王国に入口に入る事が[：出来るようになる]。
- 5. 教皇はおのれの課した教会法の罰則しか許す権威が無いし望める事が無い。
- 6. 教皇は少しの有罪を許すことは、それ以外の声明しまたは参照は神により許されたものを[：赦すことしか出来ない]；または、本当に、彼の裁きの所有の有罪の免除による事の場合で、もし彼の権威で軽視の場合に免除状態を了承することができ、有罪は確かに許されていないものに留まったであろう。
- 7. 神が同じ時でない限り全ての事柄と造られた事柄を彼が卑下する彼を代理として服従するに誰一人として有罪を赦すこと、司祭として。
- 8. 悔い改めの定式を生きている一人にでも課するものは、そして、彼ら自身からの定式の伝えによって、何も臨終にまで課することができない。
- 9. それゆえに聖霊は教皇を通してわれわれの種類に関する限りでは、教皇は彼の教会法に何時も例外のものの章句を死の不可欠として加えることができる。
- 10. それらの司祭の行動は無知で罪な彼は、死の状況に関しては、煉獄の罰については正典の留保するにとどまる。
- 11. それらの雑草は正典により煉獄に罰し罰するために明らかに司教が眠っている間中植え付けられた、マタイ、13:25.
- 12. 前の時に正典の罰は目的に、後の時ではなく、しかし赦免の前に、真の悔悟の試験された。
- 13. 死にかけている者は死によってすべての罰から自由になる、または既に死に正典の律法は関係する、彼らから権威が解放する。
- 14. 不完全な敬虔なまたは愛は大いなる怖れと一緒に持って来る死んでいる個人の一部では必ずしもない；小さな愛でもなく、大いなる恐れでもない。
- 15. この怖れやまたは恐怖はそれ自身充分だ、他の事柄を述べるのも、煉獄の罰と均しく、絶望の恐怖からに非常に近い。
- 16. 地獄、煉獄、そして天は同じ恐怖から見るからに意見を異にする、怖れ、そして救いの保証。
- 17. それは魂は煉獄の怖れからであるけれども必ずしも人数を多くせず、愛は人数を多くする。
- 18. その上に、それは保証されるのを見ない、聖書でも理由でもをどちらかに煉獄の魂は功績が外側の状態である、それは、愛の内に成長できない。
- 19. 煉獄の魂は保証することは出来ない、残りのすべてのそれらの、彼ら自らの自信ある確かな救いである、さらにもしわれわれがわれら自身のそれの確かな全体のものを予期する。
- 20. したがって教皇は、「罰則に対する十分な許し」という言葉を使う時、実際には「すべての罰」を意味するのでなく、彼自身によって課されたそれらのもののみを意味している。
- 21. それらの甘やかされた説教者等は違反が彼に言うにはすべての罰から放免することを意味しそして教皇の甘やかしによって救われた。
- 22. 事実の事柄であるが、教皇は罰なしの煉獄の魂のために免除させ、それは正典の律法によるのであり、彼らは人生の中で支払いを受けている。
- 23. もしすべての罰則に免除があるのであればすべてそのことに少しでもすべてでも授与できた、確信して其れはすべての完全さのみに授与しようとしたのである、それは非常に少なく。
- 24. この理由ですべての人々はそれは無差別にそして高い音を立てた罰則の解放の約束によって必然的に騙された。
- 25. 教皇は煉獄以上の一般の力を持ち、少しの司教かまたは副僧職者は特殊の彼自身の司教管区や教区に力を一致させている。
- 26. 教皇は煉獄にいる魂のために許しを授与する時優れて良く、鍵の力によってではなく、彼らのために仲裁の道によって、彼はこれ（：鍵）を持っていない。
- 27. ただ人間の教義を説教する彼は箱の中でチャリンとお金の音がすると、煉獄の魂は飛んで出て逃げることを得（う）と言う。
- 28. それは確かにお金がお金箱の中でチャリンとすると、強欲な貪欲な者は増大することができる；しかしその時教会の仲裁者が、唯一の神の御手の結果に成る。
- 29. 彼は知るすべての魂は買い戻される希望を持つ、私たちが持つ聖セヴェリヌスそして聖パスカルを除いて以来、伝説について話をする。
- 30. 本当に正直で彼自身の告解悔悛の人は誰もいない。
- 31. 彼は活動的で買うことに耽っている人は、彼が悔悛することはまれで、全く、彼が（：回心することは）非常にまれである。
- 32. それらの彼らが信じるそれは彼らの救いが確かにでき、なぜならば彼らは耽っている手紙も永遠に呪われ、彼らの教師も一緒に。
- 33. 特に人々はそれらに対して守衛であり、かれらは教皇の容赦と神との和解が彼の最も大切な贈り物である。
- 34. 甘い恩寵は、人によって確立された満足な秘跡の罰と一緒にただ関係するものである。
- 35. 彼らは悔い改めに必要なく上のそれらの部分は煉獄から出る魂を買うことを意図し、または告解の特典を教えることを非クリスチャンの教義で買うことをする。
- 36. 少しからの真の悔い改めのクリスチャンも正しくたくさんの罰あるいは有罪からの赦しを持ち、平等な耽っている手紙を除外する。
- 37. 少しのまことのクリスチャンも、生きている若しくは死んでいるかどうか、キリストと教会のすべての祝福に参加し；そしてこれが神からの授与であるのは、平等な耽っている手紙を除外する。
- 38. 教皇の赦しと祝福が軽視することの意味なしによって決してそれなしに、彼らのために全くわたしは言う（提題の6）、神の赦しの布告。
- 39. それは非常に難しい、平等に最も神学を学び、一つの時間と一緒に耽っている気前のよい人々を賛美する時間そして告解悔悛の必要性。
- 40. クリスチャンが真に告白するのは彼の罪のために罰を払う愛と；耽っている気前のよい、それは、罰のくつろいだそして彼らをにくむ場合の－－それの最も小さい者も起こし備えるのも彼らに憎まれる。
- 41. 教皇の甘やかされた注意と共に説教しなければならない、彼らが間違って人々がそうしないよう注意することより好ましいのは他の愛の善き働き。
- 42. クリスチャンは慈悲の働きと一緒に比較する少しの道の中に買っていることの耽（ふけ）っている意図がないように人々を教えることである。
- 43. クリスチャンは貧しいまたは彼が買い耽（ふけ）る行為より良きものは必要物を貸すことで与えることを教えることである。
- 44. 愛の働きによる成長する愛の場合は、人がより良きものをそれによって成らせることで、人は罰から少しからも自由に成る為にふける事の意味に何時でもなってはならないこと。
- 45. クリスチャンは窮乏した人からを見過ごすことが無いように教えられるべきである、まだなお耽ることに彼のお金を与えるなら、教皇の耽ることを買ってはいないが神の怒りに会う。
- 46. クリスチャンは彼らの必要がもしもっと持つことでなければよいのを教えるべきである、彼らは彼らの家族の必要そして耽ることの乱費を意味し無いようによって、彼らの必要が為されねばならない。
- 47. クリスチャンは自由に選ぶことの耽ることの買うことを教えなければならない、そして命令では無く。
- 48. クリスチャンは教皇に教え、耽って与える、必要と彼らの信心深い欲求の祈り手はもっと彼らよりお金が必要である。
- 49. クリスチャンは教皇の耽っている彼らの中に信頼ある彼らに置いてただ役立つなら、しかしもし彼らのゆえに神への恐れが失われるなら、非情な害である。
- 50. クリスチャンはもし教皇が教えての耽ることが取り立てを知っていることを教えるなら、彼は少しやや聖ペテロのバシリカ（長方形の教会堂；長崎の天主堂）が彼の羊のために皮肉骨で建てられる方が青白く焼かれて仕舞うよりは良い。
- 51. クリスチャンは教皇について彼自身のお金について与えるように願うことをし、望め、平等にしかしながら彼は聖ペテロのバシリカ（長方形の教会堂）を売ることを持つけれども、お金におだてられて耽っている確かな鷹匠からそれらの沢山のお金が出た。
- 52. それは無駄な救いに関する耽った手紙の信頼である、平等にしかしながら耽っている司教代理である、かまたは平等に教皇、彼の魂は安全に申し込まれた。
- 53. 彼らはキリストの敵である、そして教皇は神の御言葉を教えるのにまとめて禁じた者である、その中の幾らかの教会は他の者を教えて耽ることを指令している。
- 54. 毀損については神の御言葉はその時、同じ説教で、均一なかまたは御言葉のよりは容赦の上に長い時を使いつくして。
- 55. それは教皇は意図しなければならなくてもしそれが容赦であるなら、それは非常に小さなことである、名高い一つのベルとともに、単一の行列とセレモニー（儀礼）その時福音は、とても偉大な事柄を、百のベルと共に説教して、百の行進と、百の儀礼。
- 56. 「教会の宝物」教皇から出て、授与された耽りと、たっぷりでは無い名前と、かまたはキリストの民の間に知られているか。
- 57. それは彼らがこの世の宝物で無い確かに明白に、多くの物売りはそんな宝物に容易に注ぎ出さないし、しかし彼らがただ一緒に。
- 58. 彼らのキリストの功績と諸聖人の、教皇無しでさえも、それらは何時も人の内に恩寵として働きかける、そして十字架、死、そして地獄は外に向かった人間の。
- 59. 聖ローレンスは言った、教会の宝物は教会が貧しい、しかし彼は彼の自身の時に言葉の使い方によって話した。
- 60. 私たちは教会の鍵として早まって言う、キリストの功績によって与えたまえ、宝物を；
- 61. それで、明らかな罰の赦しがそして場合の保留が、教皇の力はそれ自体で充分である。
- 62. 教会の真の宝物は最も神聖な神の恩寵と栄光と福音である。
- 63. しかし、この宝物は自然体では最も憎むべきもの、それは最初で最後のため。
- 64. 他の手では、耽っている宝物は自然体ではもっとも承諾し得る、それは最後と最初に作るもの。
- 65. それから福音の宝物は、彼らの昔では、富んでいる人の魚の網を欲している。
- 66. その宝物は耽っているものを彼らが今人の富のために魚として網で捕獲した。
- 67. 耽っている者の教え手は、「最も偉大な恩寵」と叫ぶ、知られていて真にそのようなもの、遠くに促進させ彼らはそれを得ている者。
- 68. まだなおかれらは真理と非常に小さな恩寵と一緒のくらべられるのはとても最小の神の恩寵と十字架の敬虔である。
- 69. 司教と補助司祭は使徒的赦しを司教代理は認めるために縛られる、すべての尊敬と一緒に。
- 70. しかし静止したもっとのものの彼らを緊迫して縛り彼等のすべての目はまたすべての彼らの耳は通う、教皇の委任の彼らの自らの夢のその代わりのそれらを説教してはいけないから。
- 71. 彼は語った、使徒的真理とその容赦を、彼はアナテマと呪いも述べた。
- 72. しかし彼は欲情と許可状を容赦の説教者に、彼は祝福されるように!
- 73. 教皇は正しく雷のように怒る、美術によって、考案する障害、往来の容赦を。
- 74. しかし沢山のもっと彼は意図した雷それらは弁解と使う言い訳の容赦を、聖なる愛と真理と。
- 75. 教皇的考えで、彼らは偉大なる免除を人に平等で、もし彼が献身的なとてもあり得ない罪でそして背（そむ）く、神の母を。－－－これは狂気である。
- 76. 私たちは言う、反対の、教皇的最も小さな些細（ささい）な罪の過失の免除でそれを再び動かせないことを、遠くに有罪の関係で。
- 77. それは平等に聖ペテロが、もし彼が今教皇であったならば、偉大な恩寵を授けないであろう；これは聖ペテロと教皇に対する冒涜である。
- 78. 私たちは言う、反対に、教皇の贈り物が平等に、そして少しも教皇がすべて、彼の偉大な恩寵と処分を；証しして、福音書、力の癒しの賜物、エトセトラ、それはコリント第一 xii(12)章にある。
- 79. 十字架が言う、教皇的腕力で一緒に飾られた、[説教者の耽ることに]上に置いた、平均して価値あるキリストの十字架、冒涜的である。
- 80. 司教たちは補助司祭そして神学者彼は人々が間で広めて話し合いのままさせて置く、勘定の状態にさせて置く。
- 81. この抑制が効かない説教者は簡単にことを作らなく容赦する、平均に人々は学ぶ、日付で教皇への中傷から尊敬し救い出す、かまたは平均に如才がなく平信徒の質問に関して。
- 82. 証しとして：－－－「どうして教皇は虚しい煉獄では無いのか、聖なる愛と悲惨な必要の魂の目的のそれは、もし彼が無限の数の魂の目的と惨めなお金と一緒に埋め合わせその教会は建てられるのか?昔の理由は最も正しい；後のそれは最も些細な」
- 83. 再び：－－－「なぜに不滅の巡って来るミッサの死の続きは、そしてなぜに彼は帰って来ずかまたは赦して引く事と一緒の寄付の才能の彼らの半分の基金寄付の、それは間違いの祈りの埋め合わせからでは?」
- 84. 再び：－－－「新しい敬虔の神への教皇の、それはお金を彼らは不信心な彼らの仇のままにして置く煉獄から贖い出る信心深い神の友の魂が、そしてそれより無いのは、なぜならば信心深い愛すべき魂の自ら必要な、自由の純粋な愛の目的で?」
- 85. 再び：－－－「どうして悔い改めの正典は長く行動した時から通して死によって廃止無効になるのか、今耽ることを承諾によって満足したものか、しかしながら彼らはまだなお聖霊の力に拠って生きたのか?」
- 86. 再び：－－－「どうして教皇は、今日富んでいて富に富を最大に、聖ペテロの教会を彼の自らのお金を以ってよりも、お金の貧しい信者からより一層収集するのか?」
- 87. 再び：－－－「なんでそれは教皇の減免し、そして何で加入するそれらの彼に授与し、完全な悔悟によって、最も正しい人の加入を免除するのか?」
- 88. 再び：－－－「なんで偉大な祝福が教会に来たことが出来たのにそれより教皇が百回も日を彼がいま一度それを、そしてすべての信者に贈られそれらは許可し加入させるのか?」
- 89. 「教皇から、彼の免除によって救いの魂の目的のお金よりも、なぜ彼は耽ることをぶら下げてそして此処から授与するために免除し、それらは平等の効果がそれからなのか?」
- 90. それらの抑制した論議と俗人平信徒の良心の咎めによって力がただ一つ、そして彼らは与えられた理由によって決心しないのか、教会のさらされたそして教皇が彼ら敵の嘲りの的になり、そしてクリスチャンが不幸に成る事を作るのか。
- 91. もし、そこから、免除された説教が教皇の霊と心によって、すべてそれらの疑うのにすぐに決心させるのか；否、彼らは生存しないのだ。
- 92. 一つの道で、そこから、すべての預言者と共に彼はキリストの人々に告げる、「平和だ、平和だ」そしてそこには平和が無いのだ!
- 93. 祝福がすべてのそれらの預言者によって言うキリストの人々は、「十字架、十字架」そしてそこには十字架が無いのだ!
- 94. クリスチャンたちは彼らは勤勉な勧めのキリストの追随の中で、彼らは頭が、通して罰と、死と、地獄が；
- 95. そしてこの確信している天へ行く入り口を通してそれよりも沢山の患難が、それよりも平和を通して保証されることの方が良い。
マルティン・ルターが書いた95か条の論題を理解していただければ幸いです。長い通路です。
ルターがこの論題を書いた後、教会の改革が行われました。プロテスタント教会が発足。今日のキリスト教会は主にプロテスタント教会です。プロテスタント教会は、救いを受けるために耽溺を与えることについて説教しません。私たちは、クリスチャンの死後、天国に行く前に、クリスチャンが清められ、罪を罰するための煉獄があるとは信じていません。私たちは、救いは行いによるものではなく、恵みのみによるものであると信じています。
統一教会の間違った行いについて強調したいことがもう一つあります。精神的な祝福の販売に加えて、彼らはまた、彼らが知らない見知らぬ人と結婚するようにメンバーを手配します.海外の外国人の方ならどなたでも構いません。その教会は合同結婚式を手配し、神が彼らに結婚してほしいと言って結婚させます。これは完全に間違っています。神は誰にも結婚を手配するように言われたことはありません。創業者自身の考え、自分の言葉、自分の行いです。まったく神からのものではありません。注意してください。
95 か条の論題と私がこれまで書いてきたことを読んだ後、救いは行いによるものではなく、イエス キリストを信じる信仰によるものであることに気付くでしょう。 もしあなたがイエス・キリストを信じ、彼をあなたの人生に受け入れたいのであれば、この祈りを祈ってください。
親愛なるイエス様、私は自分が罪人であることを認め、あなたの赦しを求めます。私は基本的にあなたとあなたの意志に反する多くの間違ったことをしたり、言ったり、考えたりしました.私は悔い改めて罪から離れます。あなたが私の罪のために死に、死からよみがえられたと信じています。私の罪のために十字架で死んでくれてありがとう。私はあなたを私の心と人生に入るように招待します。私は残りの人生、あなたを私の主であり救い主として信頼し、あなたに従いたいと思っています。あなたの御名によって祈ります。アーメン。
あなたがこの祈りを祈り、イエス・キリストをあなたの人生に受け入れたなら、あなたの生まれたばかりの人生におめでとう.聖書を読むことをお勧めします。 Christ Unite では、NIV 1984 聖書の無料のソフト コピーをダウンロードできます。 Christ Uniteでダウンロードできる、新しいクリスチャンの信者のための40日間の聖書読書計画を読むことから始めましょう.あなたの近くにある本物の聖書を教える教会を訪れて、クリスチャンの友達にあなたの新しい信仰について話してください。彼らは喜んで良いたよりを聞き、あなたの旅を導きます。良いニュースも共有したい場合は、私に連絡してください。
私は今、この歌アメイジング・グレイスと共にあなたに別れを告げます。
歌詞：
Verse 1:
subarashii shu Iesu no megumi wa tsumibitowo sukui
すばらしい主イエスの恵みは罪人を救い
mayotteita watashiwo mitsukedashita
まよっていた私を見つけ出した
Verse 2:
Shu Iesuwa watashino osorewo keshi
主イエスは私の恐れをけし
sukuiwo ataetatoki yorokobide mitashita
救いを与えたとき喜びで満たした
Chorus: Tsumikara kaihousare
つみからかいほうされ
watashiwo sukutte
私を救って
uminoyouni afureru
海のようにあふれる I
esu no ai to megumi
イエスの愛と恵み
Verse 3:
Shu Iesuno megumiwa kikenkara sukui
主イエスのめぐみはきけんから救い
Saigo made mikunini michibikareru
最後まで御国にみちびかれる
Verse 4:
Mikunini tsuku asa
御国につくあさ
kagayaku hini
かがやく日に
megumino Shu Iesuni
恵みの主イエスに
Eien ni utau
永遠に歌う
主イエス・キリストに仕える
Janice Ong
キリスト団結